一、周洪宇讲授炎黄学公开课第十二讲
二、梁枢讲授炎黄学公开课第十三讲
三、高强讲授炎黄学公开课第十四讲
周洪宇讲授炎黄学公开课第十二讲
12月7日，湖北省人大常委会副主任、华中师范大学教授、博士生导师周洪宇在贤林讲坛主讲炎黄学公开课第十二讲：炎黄祭祀与国家认同。
周洪宇认为，炎黄祭祀的国家认同体现的是国家意识，是以国家为主体对炎黄进行祭祀的活动，是一个国家对自己治理中华民族的合理性、合法性和正义性的认同。国家祭祀炎黄，实际上是对一个国家在中华“道统”中的地位的肯定。
周洪宇强调，炎黄祭祀的民间认同与国家认同存在区别。从主体上看，前者是由现实社会生活中的具体个人所组成的，其心理学内涵为“民众”对炎黄精神的体认，民众性认同其实是一种宗教性的认同。在古代国家祭统中，对炎黄的这种民众认同，也被包括在国家祭统之中。从这个角度看，炎黄祭祀具有民本性，这与以人民为中心的人民英雄祭祀是有相通的，因此炎黄祭祀是培育社会主义核心价值观的重要传统文化资源。
周洪宇认为，炎黄祭祀不仅有国家认同的问题，而且还有民族认同的问题。历史上对炎黄的祭祀不仅得到了国家的认同，而且也得到了民族的认同，二者可以说是“一体两面”。在中华民族多元一体的格局里，凡建立了政权的民族，无论是汉族，还是少数民族，尤其是少数民族，如果要实现对于全国的治统，都要以对炎黄的认同为前提。他们或者以炎黄子孙自称，为其入主中原寻求统治权的合理性、合法性根据;或者虽然不自称炎黄子孙，但他们敬重炎黄二帝，承认炎黄二帝在中华统绪中的至尊地位。由此可见炎黄祭祀是培育爱国主义精神，增强民族团结的重要方式。
梁枢讲授炎黄学公开课第十三讲
12月14日，《光明日报》国学版主编梁枢在艺术楼报告厅主讲炎黄学公开课第十三讲：黄帝与中华文化共同体溯源。
梁枢认为中华民族的发展历程是先分后合的，分是起点，合是结果。“合”是中国文明最终的结果，复合型民族国家是中国文明的发展路径。
梁枢通过对文献记载与考古发现的梳理，认为共同体之路主要有以下七个步骤：一、收抚炎帝;二、南下打败蚩尤，绥怀东夷旧部;三、盟誓，这是传说时代的第一次巨变，由两个阶段构成，一是华夏族炎黄融合，氏族林立的局面变为形成了若干大部落。二是华夏东夷逐渐融合，作为这一融合的结果是，高阳氏(帝颛顼)、有虞氏(帝舜)、商人出现;四、宗教改革，这是传说时代的第二次巨变，初步确立了天神与祖先崇拜的信仰体制，以及开始形成“专业知识精英：“祝”、“宗”;五、契创五伦;六、水患与治水;七、发明青铜器与文字。
梁枢认为，中国文明起源和国家形成可划分为大体平等的农耕聚落形态，含有初步分化和不平等的中心聚落形态，都邑国家形态三大阶段。如果把不同历史时期这些选择连接起来会发现，我们的先人在传说时代广大的历史文化原野上留下了一条前后相继、始终一贯的轨迹，走出了一条自己的路，形成了一条与西方迥然相异的文明路径。如果用一个概念来指称这一条文化轨迹和文明路径，那么最贴切的概念就是共同体。共同体构成了中国文化的大传统，预设了文明进程的中国路径，标示着中国文化最本质的独特性。
高强讲授炎黄学公开课第十四讲
12月21日，宝鸡文理学院图书馆馆长高强在综合楼605主讲炎黄学公开课第十四讲：炎黄学古典文献概述。
高强认为，学界对炎黄的认识主要依据古典文献，炎黄学的古典文献有典籍、碑刻、诗词三类，典籍是炎黄学的基础。一般而言，先秦文献可信度最高，秦汉文献次之，魏晋及其以后文献再次之。
高强通过梳理炎黄文献，认为经过数千年的流传与演变，如今呈现在我们面前的炎黄形象多元复杂，大致可以分为人格的炎黄和神格的炎黄两大系统，而两大系统内又分别包含了一些子系统。人格的炎黄指的是真实存在的具有人的品性的炎黄，属于这个系统的炎黄形象主要有远古圣王、华夏始祖、人文初祖等。神格的炎黄指的是具有神的品性的炎黄，属于这个系统的炎黄形象主要有皇天上帝、太阳神、五方帝之中央帝和南方帝、道教神仙等。